Edith Stein, Búsqueda de Dios como meta educativa - una nueva traducción

 Hallo zusammen,

der folgende Artikel über die Bildungsphilosophie und die pädagogischen Ansätze der vom Judentum zum katholischen Glauben konvertierten Philosophin, späteren Ordensschwester bei den unbeschuhten Karmelitinnen und seit 1998 Heiligen Edith Stein, fiel mir in die Hände durch meine jüngere Schwester -  sie, die seit Jahren im sekulären Karmel tätig ist, hat ihn im Internet gefunden und hat mich um dessen Übersetzung gebeten.  Der Artikel wurde von einer Russlanddeutschen Theologin und Publizistin verfasst und in einer süddeutschen katholischen Zeitung veröffentlicht.

Selbstverständlich liegen sämtliche Rechte des Artikels bei der Autorin und der katholischen Zeitung.  Diese Arbeit dient der Verfeinerung meiner Fähigkeiten als Übersetzer.

Und nun zum Artikel:

Edith Stein: Búsqueda de Dios como meta educativa

Cómo la santa estimuló pedagógicamente en sus alumnos el sentido para lo religioso.  

Por Margarete Strauss.

 

 

 

 

 

 

 

  Edith Stein, ca. 1938 o 1939.  (Fuente: Wikipedia.)

 

 

  "Dios lo sabe todo, el maestro sabe mejor todo.“ Beate Beckmann-Zöller, Presidenta de la Sociedad Edith Stein de Alemania, expuso esa tesis recientemente al comienzo de su conferencia sobre la filosofía educativa de Edith Stein ante la Sociedad Edith Stein de Austria. No obstante, sus explicaciones demuestran que, de acuerdo al planteamiento de Edith Stein, Dios y el maestro halan de la misma cuerda. La actividad docente no planificada de Edith Stein a partir de 1923 la indujo a una formación intensiva en Pedagogía. La joven filósofa quería reflexionar de forma científica sobre la educación, y la colaboración en el instituto alemán para pedagogía científica en Münster le ofreció la oportunidad para ello. 

Más allá del instituto de Münster,  la filosofía pedagógica de Edith Stein tuvo influencias de la Philosophia perennis, de ideas de reforma a la pedagogía de Georg Kerschensteiner (1854–1932) y Maria Montessori (1870–1952), esbozos escolásticos católicos de sus contemporáneos, reflexiones fenomenológicas del valor e investigaciones psicológicas de la antropología pedagógica. Edith Stein estaba abierta a los „rebeldes pedagógicos“, así dice Beate Beckmann-Zöller, además muy suelta en su propio planteamiento. „La educación en niñas y mujeres en tiempos de Edith Stein todavía no había sido investigada sistemáticamente y por eso era un Novum en Edith Stein.“ 

Fuerza de autoformación y cogestión en lugar de aprendizaje pasivo

Stein se posicionó en un época de transición hacia una nueva pedagogía, alejada de la sumisión de los alumnos ante el maestro, lejos del aprendizaje pasivo, hacia un estímulo de las fuerzas de autoformación de cogestión e iniciativa propia por medio de la creación y la configuración autónoma. Beckmann-Zöller indicó que el planteamiento de Stein se expresó en conferencias y artículos sobre la filosofía pedagógica, en los cuales ella sacaba provecho de su rico caudal de métodos fenomenológicos y escolásticos – y no precisamente como publicación de una monografía sistemática. Sin embargo, a Stein se le puede conceder una reputación dentro de la pedagogía. El pedagogo Bruno Reifenrath ya en 1985 le atribuía a Edith Stein „más competencia analítica y conciencia del problema que la de alguno que otro pedagogo moderno“. 

Al contrario de otros planteamientos pedagógicos, el de Stein es teleológico en un sentido metafísico – no se trata solamente de la facilitación de valores anteriores, sino que la meta de la educación es la salvación eterna y la relación con Dios. Ésto lo atribuye la santa a una imagen humana metafísica integral, a la inclusión de Dios como creador de todas la cosas y el educador propiamente hablando. Esto tiene consecuencias para la relación del ser humano con el mundo y con sus semejantes como cocriaturas amadas. El planteamiento de Edith Stein también es integral en la forma de la educación: los alumnos no deben ser reducidos a sus funciones, la formación de la personalidad y el estímulo de la virtud son esenciales.

Junto a lecciones de contenido, para Stein se trata de la formación del entendimiento, el ánimo y la voluntad. En su planteamiento, los valores personales poseen un mayor valor que los bienes reales. No sólo el alumno debe crecer en las virtudes, sino que también el maestro mismo, para ser un ejemplo y dar un paso atrás como persona detrás de los contenidos formativos que son facilitados. El docente debe exponer al niño a la santa presencia de Dios en la santa misa, la adoración eucarística, mediante la lectura de la Biblia y la catequesis. 

La filosofía de Edith Stein de la educación está atravesada por los puntos de vista de la teoría de la creación y la antropología, sin volverse ella misma Teología. La educación y la teología están esencialmente entretejidas, la pedagogía se alimenta de la revelación y puede también hacerse accesible a los „sin don musical para lo religioso“ a través de la razón natural, ya que el ser humano es buscador de Dios por naturaleza. Un correspondiente „trabajo de traducción“ es la tarea del pedagogo.

Preciso es según Beckmann-Zöller en especial el planteamiento Steiniano de una antropología pedagógica de los sexos: La santa distingue entre la cualidades positivas, desde la creación propiamente naturales, del hombre y la mujer, y las cualidades desfiguradas por la caída en el pecado, que a su vez podrían ser restituidas a través de la salvación.

La sexualidad debe ser integrada en la persona

La sexualidad fue considerada positivamente, pero no como la más alta plenitud del ser humano. Antes bien, debe ser integrada en la persona a través del autocontrol, Eros ser redimido en la Cáritas. Es misión de la educación estimular esto. Edith Stein abogó por la educación específica del género, para fomentar la vocación y la aceptación de la naturaleza específica del género.  La santa se pronunció en favor de una filosofía educativa desde la fe, lo que hoy es criticado por algunos que opinan que ella abandonó el suelo cosmopolita que se aspira sea neutral, así como un discurso sin condiciones, puramente racional.

Beckmann-Zöller está sin embargo convencida de que ese discurso es una „construcción artificial“, que existe tan escasamente como una filosofía educativa sin condiciones. La santa aboga por un sentido religioso de todo ser humano, que puede ser entrenado a través de la sociedad, como „pueden ser formados los oídos para la música o los ojos para el arte“. En concreto, eso debe suceder, p. ej., por medio de una confrontación racional con evidencias de Dios así como una formación del corazón. Edith Stein dijo: „Todo ser humano es un buscador de Dios y está en ello fortísimamente unido al Eterno.“

Impulsos valiosos para el hoy

Refiriéndose a la época actual, Beckmann-Zöller concluye: „Sólo es de desear formar a los alumnos como personalidades perfiladas, pero también con un saber que abarque la fe cristiana.“ El planteamiento de Edith Stein ofrece valiosos impulsos para la época actual, aunque también un gran desafío: „La posible maternidad de la mujer tiene hace ya mucho tiempo una extremadamente mala reputación. Hoy en día es desigualmente más difícil facilitarle a las niñas una imagen positiva de la maternidad vivida sensatamente contra las tendencias sociales, aunque no se trata de contenidos educativos privados, sino de socialmente relevantes.“ 

 Desde el punto de vista de Beckmann-Zöller, algunos aspectos del enfoque Steiniano ya están establecidos, otros, por el contrario, no: „El planteamiento de Edith Stein por la autonomía laboral y la formación espiritual y laboral universal en razón del ser individual de la mujer puede hoy día considerarse exitoso. Pero su concepto de la posibilidad de elección, de si un ser humano – muchacha o muchacho – está llamado al matrimonio o al celibato por amor al reino de Dios, apenas ha sido llevado a la práctica. Falta igualmente un estímulo razonable en cuanto a política familiar de la pedagogía sexual sensible al desarrollo y al género en las escuelas y a menudo también en las parroquias, mientras que los movimientos clericales ofrecen una formación más amplia“. El potencial pleno de la filosofía Steiniana de la educación todavía no está completamente aprovechado y es una tarea pendiente para el futuro.